(何慶：清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員)

　　關(guān)于當(dāng)代家庭生活哲學(xué)的探索，我們先來(lái)看看，我們?yōu)槭裁匆剿鬟@樣的一個(gè)話題，我覺得新東方非常的偉大，不但把英語(yǔ)教育做的那么好，今天看到這么隆重的一個(gè)家庭教育高峰論壇，我也覺得新東方的家庭教育也會(huì)做的更好。在第九屆新東方家庭教育高峰論壇上，北京大學(xué)的徐凱文教授就提到一個(gè)愈發(fā)突出的現(xiàn)象，非常優(yōu)秀的年輕人在成長(zhǎng)過程中沒有明顯創(chuàng)傷，生活條件優(yōu)越，卻感到內(nèi)心空洞，找不到自己真正想要的。北大一年級(jí)的新生包括本科生的研究生其中有30.4%的學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，或者認(rèn)為學(xué)習(xí)沒有意義，沒有意思，還有40.4%的學(xué)生認(rèn)為活著人生沒有意義，我現(xiàn)在活著只是按照別人的邏輯這樣活下去而已，其中最極端的就是放棄自己。他說這樣的個(gè)案我在過去三四年中經(jīng)歷了很多，而且越來(lái)越多，讓我想到一個(gè)詞叫做"空心病"。由于我們現(xiàn)在的義務(wù)教育、高中教育、大學(xué)教育，還只是知識(shí)與技能的工具的課程，目前還沒有系統(tǒng)的，也就是體系化的，大中小學(xué)幼德育一體化建構(gòu)這樣的課程，所以人格的缺失、道德的缺失，也就是說認(rèn)知工具的缺失，讓孩子們?cè)谏钪姓也坏脚袛嗍挛锏臉?biāo)準(zhǔn)，造成困惑。空心病的根源到底是什么，物質(zhì)越來(lái)越豐富，為什么精神世界卻越來(lái)越貧乏和蒼白?這就是我剛才說人格和道德教育的缺失。

　　“空心病”產(chǎn)生的根源與危害

　　我們來(lái)看一下空心病產(chǎn)生的根源與危害，在微觀層面，改革開放獨(dú)生子女政策與恢復(fù)高考制度成為我國(guó)改革開放的重要標(biāo)志，改革開放使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的偉大成就，民生扶貧政策成功的控制了我國(guó)人口的數(shù)量，高考制度的恢復(fù)培養(yǎng)了大批知識(shí)人才，然而我們還應(yīng)該看到我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原動(dòng)力不足，供求差異包括物質(zhì)供求差異和人才供求差異等開始顯現(xiàn)，執(zhí)行獨(dú)生子女政策以后出生的獨(dú)生子女80、90后，是在家長(zhǎng)百般呵護(hù)和溺愛下成長(zhǎng)起來(lái)的，于是有一些獨(dú)生子女失去了生存的基本功能，勞動(dòng)能力。可怕的是孩子們?cè)谑チ藙趧?dòng)能力的同時(shí)，失去的是各種生命體驗(yàn)。

　　那么生命體驗(yàn)是什么，是父母和子女情感良性互動(dòng)的基礎(chǔ)，也就是說一個(gè)人在失去了勞動(dòng)功能的同時(shí)，也失去了通過各種生命的體驗(yàn)建立豐富的情感世界的最佳建立期，從而阻斷了個(gè)體生命力和生命抗挫力的產(chǎn)生。抗挫力就來(lái)源于責(zé)任的承擔(dān)，我們的孩子勞動(dòng)能力就是腦力勞動(dòng)能力和體力勞動(dòng)能力，基本上一些孩子是弱化的，因?yàn)樾〉臅r(shí)候就是飯來(lái)張口衣來(lái)伸手，已經(jīng)勞動(dòng)能力被弱化，而幾十年的高考則以分?jǐn)?shù)作為錄取的主要依據(jù)，由于追分，致使考生們錯(cuò)過了通過履行社會(huì)生活中，多種角色賦予自己的責(zé)任和義務(wù)，以建立親情、友情、國(guó)情、民情等豐富人的情感世界這么一個(gè)最佳的人生時(shí)段。如此造成的個(gè)體孤獨(dú)寂寞甚至抑郁等心理問題，由于家長(zhǎng)跟子女又不能良性互動(dòng)，所以這個(gè)抑郁不僅僅是孩子，像家長(zhǎng)也很抑郁。

　　那么在宏觀層面，不可回避的事實(shí)提示并告誡我們，由于種種原因，20世紀(jì)80年代后出生的人口中，有部分人口出現(xiàn)了勞動(dòng)能力弱化問題，并有蔓延之勢(shì)。在人口勞動(dòng)能力弱化的同時(shí)，隨之弱化了人口創(chuàng)新能力以及創(chuàng)造力和科技進(jìn)步能力，現(xiàn)在為什么我們創(chuàng)新創(chuàng)造能力不強(qiáng)，是因?yàn)榘ìF(xiàn)在在內(nèi)惰性蔓延人體。那么更為嚴(yán)重的是人口勞動(dòng)能力的弱化，在個(gè)體層面造成生命力的弱化，以致弱化了公民在社會(huì)生活中承擔(dān)多種角色賦予自己的責(zé)任和義務(wù)的功能。好多家長(zhǎng)抱怨為什么孩子什么都不干呢?所以就是說從小的時(shí)候，一切都包辦代替了，我們傳統(tǒng)的一句話慣犢子，真的是這樣。對(duì)于一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族而言，如果有大量成員勞動(dòng)能力出現(xiàn)弱化，將極大削弱這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造力，直至削弱國(guó)家軟實(shí)力，國(guó)家軟實(shí)力不是文藝產(chǎn)品，是國(guó)民承擔(dān)責(zé)任的精神力量。

　　對(duì)策與措施: 健康家庭管理文化理論體系

　　對(duì)策與措施就是創(chuàng)新建立健康家庭管理文化理論體系。健康家庭管理文化理論體系是健康社會(huì)管理理論體系的主系統(tǒng)。健康管理文化的核心內(nèi)容，是家庭教育的價(jià)值三段式。家庭教育的三段式是指在家庭生活中厚植生命之內(nèi)涵教育的三個(gè)價(jià)值運(yùn)動(dòng)。

　　第一個(gè)階段叫做向善教育階段。這是指家庭教育的客觀性，要想平安度過一生，客觀性非常重要，因?yàn)槟悴幌蛏凭蜁?huì)受到制約甚至受到制裁，家庭教育的客觀性向善教育是指家庭成員情感世界建立之基礎(chǔ)階段，這是家庭成員之間情感良性互動(dòng)形成的客觀性需求，我們現(xiàn)在家庭代溝幾乎是普遍的，那么家庭教育的客觀性，就是向善教育通過培育子女勞動(dòng)能力在現(xiàn)實(shí)生活中嘗試承擔(dān)責(zé)任，也就是在小學(xué)之前，通過培育子女的勞動(dòng)能力，在現(xiàn)實(shí)生活中，嘗試承擔(dān)責(zé)任進(jìn)行生命體驗(yàn)，以培育反哺能力的第一階段，向善教育階段。

　　第二個(gè)階段是擇善教育階段。大家都知道向善、擇善、致善，是我們中華民族傳統(tǒng)文化中最核心的內(nèi)容，是什么呀?是《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》最核心的內(nèi)容只有一字就是仁義的仁，那這個(gè)仁字有三意，人之初向善，人之道擇善，人之誠(chéng)致善，在孔子那里，向善需要真誠(chéng)，擇善需要智能，致善死而后已。那么在這里我們傳承和創(chuàng)新的點(diǎn)就在這里，用馬克思的構(gòu)建人類理想社會(huì)的思想方法和原則，我們運(yùn)用中華優(yōu)秀管理文化來(lái)創(chuàng)新我們現(xiàn)代當(dāng)代的家庭管理和社會(huì)管理文化。擇善是家庭成員情感事業(yè)建立的成長(zhǎng)階段，剛才說的是基礎(chǔ)，這是成長(zhǎng)階段。這是家庭成員之間情感良性互動(dòng)形成的健康性需求，那么家庭教育的健康性也就是擇善教育，通過培育子女勇于承擔(dān)責(zé)任的功能。剛才是嘗試承擔(dān)責(zé)任，到中學(xué)，要勇于承擔(dān)責(zé)任，這樣的功能，進(jìn)行生命體驗(yàn)，以培育反哺能力第二階段，擇善教育階段，以鞏固家庭成員之間的相互理解與支持，當(dāng)我們步入中年時(shí)，將我們的子女培養(yǎng)成為我們生命實(shí)踐進(jìn)程中可信賴的幫手。

　　第三階段就是至善教育階段。是家庭教育的現(xiàn)實(shí)性，家庭教育的至善教育，是指家庭成員情感世界建立的穩(wěn)固階段，這是家庭成員之間情感良性互動(dòng)形成的現(xiàn)實(shí)性需求。

　　這里面有三個(gè)階段有顯現(xiàn)，思想道德、思想品德、思想政治建設(shè)三個(gè)階段，也就是向善、擇善、至善培養(yǎng)。

　　在家庭生活中厚植生命之內(nèi)涵教育的三個(gè)價(jià)值運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，與孩子的健康存在及安全息息相關(guān)。子女教育的客觀性、健康性和現(xiàn)實(shí)性是尊重子女健康成長(zhǎng)的規(guī)律、以產(chǎn)生極大的正能量來(lái)提升子女的生命力與生命抗挫力，從而抵御各種侵?jǐn)_，是規(guī)避生命實(shí)踐進(jìn)程中各種風(fēng)險(xiǎn)的生命教育，是支撐我們子女做一位以責(zé)任彰顯生命的整個(gè)歷程的有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀的中國(guó)人的生命教育。那么向善、擇善、至善、健康文化也要正文化，正文化產(chǎn)生正能量，因?yàn)槲幕姓χ帧⒚莱笾p、真?zhèn)沃畡e、程度之別。家是講情的場(chǎng)所，在家里講理的人多半都在把家講反了，家就不是講理的地方，是講情的地方。

　　如何教育和培養(yǎng)出具有親情、友情、國(guó)情、民情的具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男滦蛣趧?dòng)者，是社會(huì)、學(xué)校和家庭需要共同面對(duì)、共同思考和共同破解的問題，也是當(dāng)今的一大難題。因此需要我們結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)以及狀況，共同攜起手來(lái)，一起探討，一起摸索，一起思考，一起實(shí)踐。

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